Los loboflautas

Queridos incautos, cuando encontramos el cadáver despedazado de un ternero, ellos se alegran… ¿por qué? La madre hace guardia ante los despojos informes de lo que fue su hijo. Su mirada refleja desolación. La desesperación tras haber sido derrotada y haber visto como lo despedazaban vivo entre berridos que congelan el alma.

Abatimiento. Una ternera menos. Dinero despilfarrado. No se puede aprovechar. Los desechos están llenos de microbios y enfermedades. Ponzoña biológica, solo purificable por los buitres. Ahora guardas que tienen que venir a certificar el daño, papeleos, tiempos, declaraciones… Abogados peritos recursos, más tiempos…

Dinero… Con eso creen que cumplen. ¿De dónde vamos a sacar otra vaca similar? Esto no es como un coche sustituible en un aparcamiento. Una vaca aceptada por el rebaño. Que no la peguen por nueva. Aclimatarla. Que conozca las puertas de los prados, las fuentes, los pastizales… Que acuda a la pickup cuando las llamamos para darlas pienso. Que aguante las ventiscas. Que sepa refugiarse de una súbita nevada.

Hambre. Un ternero finalizado puede dar más de 200 kilos de carne para consumo. ¿Cuánta gente podría haber comido de ahí? ¿Cuánta gente habría encontrado trabajo en el proceso? Cebaderos, transportistas, mataderos, industriales, carniceros, mercados… Nos matan hasta los perros que protegen el ganado. Pero eso no importa.

El gobierno escucha los gritos de los loboflautas. Ampara con leyes criminales esta catástrofe. ¿Pero cómo es posible? Hay una oculta verdad incómoda. La satisfacción ante el mal ajeno. Es una vergonzante actitud universal. Homo homini lupus escribió Plauto. Resume la visión pesimista de la naturaleza humana: el hombre, movido por el egoísmo, la ambición, la envidia y el miedo, puede convertirse en el peor enemigo de sus semejantes. La Rochefoucauld, escribió una de sus más demoledoras máximas: «En la adversidad de nuestros mejores amigos encontramos siempre algo que no nos desagrada». En alemán existe el término Schadenfreude que significa literalmente «alegría por el mal ajeno». Es el reflejo de una debilidad humana. La ley del muelle: cuando no conseguimos elevarnos, encontramos consuelo viendo descender a los demás.

Recuerdo a un admirable emprendedor, hijo de la vieja España. Elogiaba el ahorro como base de cualquier fortuna, protección ante la adversidad y seguridad del mañana. Veía con horror el despilfarro. Y recuerdo su frase: «Es muy difícil ser rico». Este diagnóstico evidencia gran parte del mal de la sociedad de hoy: El alevoso concepto del estado del bienestar.

El resentido no se conforma con sufrir sus propias limitaciones: necesita encontrar culpables, juzgarlos y, si tiene ocasión, imponerles su particular concepción de la virtud

Recuerdo a mi guía en Cuba, al explicarle lo que era un vegano, nos decía «ustedes tienen gente de esa porque pueden elegir lo que comen». Thorstein Veblen, en Teoría de la clase ociosa (1899), manifiesta: «El consumo ostentoso de bienes superfluos y valiosos es un medio de adquirir respetabilidad». Tal vez ahí reside la explicación de inconcebibles actitudes. La búsqueda de la excelencia se ha pervertido en busca de respetabilidad.

Eric Hoffer, en su libro El verdadero creyente, expone: «Cuando un necio encuentra una causa, no suele ser tanto para servirla, como para que le conceda el reconocimiento que la vida le ha negado.» Ahí puede estar la raíz de todo. En el resentimiento. Gregorio Marañón, en su magistral obra «Tiberio. Historia de un resentimiento» analiza cómo ciertas frustraciones personales pueden derivar a una pretendida superioridad moral. El resentido no se conforma con sufrir sus propias limitaciones: necesita encontrar culpables, juzgarlos y, si tiene ocasión, imponerles su particular concepción de la virtud.

Algo de este mecanismo psicológico es propio de los defensores urbanos del lobo, esos ecologistas de salón que han convertido la naturaleza en una suerte de religión, cuyos sacrificios deben realizar siempre los demás. La mayoría jamás ha visto un lobo en libertad. Desconocen las exigencias de la ganadería extensiva y jamás han pasado una noche vigilando un rebaño. Sin embargo, se consideran perfectamente capacitados para explicar al ganadero cómo debe proteger sus animales, y decirle que está obligado a aceptar las pérdidas económicas en nombre de una supuesta armonía natural. La paradoja es formidable: quienes nunca han atendido ganado pretenden dar lecciones a quienes llevan generaciones haciéndolo.

Y aquí aparece el paralelismo con Marañón: la virtud deja de consistir en lo que uno hace y empieza a medirse por lo que exige a los demás. El lobo se convierte en símbolo de pureza y el ganadero en sospechoso habitual, como si la experiencia de quien vive del campo tuviera menos valor que las convicciones de quien lo conoce a través de documentales.

Quien desea conservar los grandes depredadores debe contribuir a pagar las consecuencias de su presencia

Nadie quiere extinguir al lobo. Se debe defender su conservación y reconocer simultáneamente nuestro derecho a proteger nuestros animales, nuestro trabajo y nuestro patrimonio. En Estados Unidos, las organizaciones ecologistas comprendieron hace tiempo una elemental cuestión de justicia: quien desea conservar los grandes depredadores debe contribuir a pagar las consecuencias de su presencia. Por eso crearon fondos privados para indemnizar a los ganaderos por las reses muertas a causa de los osos y los lobos. Defenders of Wildlife creó en 1997 un fondo para indemnizar a ganaderos por las pérdidas de reses y ovejas causadas por osos grizzly. Ahí está el ejemplo y el camino.

Lo verdaderamente revelador es la facilidad con la que algunos convierten una preferencia ideológica en obligación ajena, sin asumir personalmente ninguna de sus consecuencias. No con dinero público. Vivimos en un Estado de derecho, y no queda otra que aceptar las leyes. Aún de mala gana, impuestas por gentes ignorantes y poco razonables. Pero me niego a financiar con el dinero de mis impuestos semejante derroche.

Marañón nos enseñó que el resentimiento puede disfrazarse de virtud. Una de sus manifestaciones contemporáneas es esa peculiar superioridad moral. El ecologista de salón ha descubierto una forma perversa de virtud: amar al lobo, despreciar al ganadero y pasarle la factura de su conciencia.

Hay una diferencia moral considerable entre defender una convicción asumiendo sus costes y defenderla imponiendo esos costes a los demás. La verdadera medida de las convicciones no está en los sacrificios que exigimos a los demás, sino en aquellos que estamos dispuestos a asumir nosotros mismos.