La intelectual que usó las fisuras de su tiempo para liderar la vanguardia feminista y obrera

La figura de Amalia Domingo Soler, nacida en Sevilla el 10 de noviembre de 1835, constituye uno de los fenómenos socio-religiosos, intelectuales y editoriales más complejos de la España de la Restauración borbónica. Lejos de las aproximaciones místicas, que a menudo distorsionan su legado, Amalia Domingo fue una escritora, periodista y activista que instrumentalizó el movimiento espiritista como una plataforma de emancipación femenina, del librepensamiento y en contestación al monopolio cultural de la Iglesia Católica.

Nacida en el seno de una familia de recursos limitados, la vida de Amalia Domingo estuvo marcada por circunstancias físicas y económicas. El temprano fallecimiento de su padre y una severa afección visual, que la dejó casi ciega, marcaron su infancia. Estas dificultades la estimularon convirtiéndola en una precoz lectora, apartándola del analfabetismo y la dependencia. Al morir su madre, en 1860, se enfrentó a una situación de extrema precariedad material.

Al rechazar las dos únicas salidas convencionales que la sociedad de su época le ofrecía a una mujer soltera y desamparada, o el matrimonio o el ingreso en un convento, optó por buscarse la vida y se dedicó a la costura y a la escritura. De Sevilla se trasladó a Madrid y, posteriormente, se establecería en Barcelona, ciudad en la cual se quedó definitivamente hasta su muerte.

Fue en Barcelona, centro neurálgico industrial, proletario y culturalmente heterodoxo, donde su producción intelectual encontró las condiciones materiales y el tejido social idóneo para su desarrollo, tras alinearse con el espiritismo codificado del francés Allan Kardec. En realidad se llamaba Hippolyte Rivail. Estructuró y divulgó la codificación del espiritismo en «El libro de los espíritus», publicado en 1857.

Desde una perspectiva histórica y sociológica, el espiritismo del siglo XIX no se puede reducir a una mera corriente esotérica de salón. Funcionó como un movimiento de reforma social de fuerte calado político y vinculado al republicanismo federal, el laicismo y el asociacionismo obrero.

Para las mujeres de la época, la doctrina kardeciana era de una enorme utilidad estratégica. Al postular la igualdad ontológica de las almas y la reencarnación sucesiva sin distinción de género, el espiritismo desarticulaba los argumentos teológicos y biológicos utilizados para justificar la subordinación de la mujer y su confinamiento al espacio doméstico. Las prácticas organizativas del movimiento, que incluían juntas directivas y sesiones de mediumnidad, otorgaron a las mujeres espacios de oratoria, dirección y visibilidad pública inéditos en las instituciones del Estado.

En este contexto de efervescencia contracultural, Amalia Domingo emergió como una de las plumas más prolíficas y combativas. En 1879 asumió la dirección del periódico La Luz del Porvenir. Con ella esta publicación trascendió la mera difusión de dogmas para convertirse en un órgano de denuncia social y pedagogía popular. Desde sus páginas se luchó por la instrucción laica e integral de las mujeres, la reforma del sistema penitenciario, la abolición de la pena de muerte y la defensa de los derechos de la clase trabajadora frente a los abusos del capitalismo industrial. Amalia.

Domingo entendía que la emancipación femenina era indisociable de la educación. Por eso impulsó la creación de escuelas laicas y sociedades de socorro mutuo, desafiando el control que las órdenes religiosas ejercían sobre la enseñanza y la beneficencia pública. Su copiosa producción escrita, que incluye títulos como Ramos de violetas (1903) o Flores del alma, recurría con frecuencia a una retórica moralizante y de tono melodramático. Aunque este estilo literario participaba de las formas del romanticismo tardío y del folletín popular, respondía a una estrategia comunicativa calculada para conectar con el público femenino de extracción humilde, atrayéndolo hacia las filas del librepensamiento y el cuestionamiento de la autoridad eclesiástica.

No obstante, su obra más compleja es Memorias de una mujer, publicada de forma póstuma en 1912. El texto adopta una estructura dual que refleja las dinámicas del movimiento espiritista. Una primera sección autobiográfica redactada por Amalia Domingo en vida, y una segunda parte que, según aseguraron, fue dictada por su espíritu desde el plano fluídico o mundo espiritual, a través de un médium de su confianza.

La importancia histórica de estas memorias radica en su agudo carácter sociopolítico y en su valor como documento de la inferioridad. En el texto se explicita que el propósito de narrar su vida es demostrar cómo un sujeto marginado por la estructura social, una mujer de clase baja, soltera, huérfana y con una discapacidad física severa, posee la fuerza suficiente para construir una identidad intelectual y convertirse en un referente de transformación colectiva. Las memorias son un manifiesto de resistencia contra la opresión de clase y género, desmitificando la idea de la pasividad femenina y documentando las redes de solidaridad que permitieron la supervivencia de las librepensadoras en entornos hostiles.

Después de una larga y activa trayectoria, sus últimos años de vida transcurrieron, aún con la salud muy quebrantada, en esa misma línea de escritos y colaboraciones de temática espiritista, hasta su fallecimiento, el 29 de abril de 1909, a consecuencia de una bronconeumonía. Su entierro civil tuvo lugar en el Cementerio del Sud-Oeste, en la ladera del Montjuic.

El impacto de Amalia Domingo en Barcelona la vinculó de manera estrecha con otras figuras clave como la escritora y feminista Ángeles López de Ayala o la activista anarquista Teresa Claramunt. Juntas articularon alianzas transversales que unían el anticlericalismo, el republicanismo y las primeras demandas del voto femenino y emancipadoras de la clase obrera. Todas ellas desafiaron de forma sistemática el orden oligárquico de la Restauración mediante la movilización de masas, la prensa marginal y la creación de centros obreros.

El análisis de su figura histórica exige desvincularla de la condescendencia esotérica para colocarla en la historia social de los movimientos de izquierda y del feminismo en España. Amalia Domingo no ocupó el rol de una vidente pasiva o enajenada, sino el de una intelectual que supo explotar las fisuras ideológicas de su tiempo para edificar una de las trayectorias de edición, periodismo y activismo más coherentes, combativas, dejando una impronta imborrable en la historia de la disidencia española.