El absurdo juicio en la Rusia de Lenin que condenó a Dios a muerte por crímenes contra la humanidad

La conocida como Revolución de Octubre o Revolución Bolchevique de Octubre Rojo, en realidad, se inició el 7 de noviembre. La explicación de esta discrepancia está en que los rusos todavía utilizaban entonces el calendario juliano, por lo que para ellos aún era octubre.

El 8 de noviembre se estableció el primer Gobierno, presidido por un exultante Lenin. En este primer Gobierno, las palabras ministro y gabinete, consideradas retrógradas y muy burguesas, fueron sustituidas por comisario y soviet.

La Comisaría de Educación fue confiada a un crítico literario, culto, aunque algo moderado (desde el punto de vista de los bolcheviques más furibundos). Este hombre, bendecido con la inteligencia, carecía, sin embargo, por completo del don de la organización, la gestión y la administración. El individuo en cuestión se llamaba Anatoli Lunacharski.

Lunacharski está considerado el creador del «Proletkult», base de los movimientos artísticos proletarios que impondrían el realismo socialista en todas las formas de arte, que pasaron a desempeñar una función propagandística.

También llevó a cabo reformas en la danza, el teatro y la ópera. Y es que Anatoli tenía una visión muy teatral y propagandística de la función de su comisaría, lo que era muy apreciado por Trotski. Una de las representaciones que organizó Lunacharski, con toda seguridad la más conocida de todas, fue el llamado «Juicio contra Dios».

Esta patochada –pues no se me ocurre otra palabra para definirla– se celebró en Moscú el 16 de enero de 1918 y daría inicio a una campaña de descristianización de Rusia y de propaganda ateísta.

La idea de Lunacharski de llevar a cabo una representación de un juicio popular contra la religión, personificada en el propio Dios, fue favorablemente acogida y apoyada por los hombres fuertes de la revolución: Lenin y Trotski. Y es que esta representación coincidía con el nuevo decreto que iban a promulgar sobre la separación de la Iglesia y el Estado y la eliminación de la primera.

El juicio se llevó a cabo en una plaza pública para que asistiera el mayor número posible de personas. El tribunal estaba presidido por el propio comisario de Educación, que adoptaba poses y actitudes de gran solemnidad y se hacía acompañar por miembros de la comisaría, a quienes había ordenado mostrarse muy serios y circunspectos.

La acusación estaba representada por tres fiscales nombrados por el sóviet y cuyos nombres no han llegado hasta nosotros. Comparsas de la farsa.

En cuanto a la defensa, de cuyos integrantes tampoco conocemos los nombres, estaba compuesta por dos abogados de oficio, muy poco motivados y cuyo papel ya estaba escrito. El acusado –Dios– estaba representado por una Biblia, que fue solemnemente depositada sobre un atril situado en el banquillo de los acusados.

El juicio comenzó por la mañana. Algunas fuentes sitúan su inicio a las diez. La Fiscalía abrió la sesión exponiendo las acusaciones oficiales por los delitos de genocidio y crímenes contra la humanidad, centrando su argumentación en la responsabilidad directa de Dios en todos los males y desgracias que han asolado a la humanidad desde el principio de los tiempos: terremotos, pestes, hambrunas, guerras, epidemias, etc.

La Fiscalía utilizó como principal prueba de cargo el propio texto de la Biblia, que, las cosas como son, está bien trufado de desdichas como las anteriormente mencionadas.

La defensa fue ridícula, algo lógico, ya que, si sus integrantes hubieran mostrado un ápice de profesionalidad y dignidad en el ejercicio de su función, habrían conseguido un billete al gulag más distante o una excursión más corta hasta el paredón más cercano.

El argumento de la defensa se basó en la incapacidad de su defendido debido a una profunda y evidente enajenación mental que le había provocado «una grave demencia con profundos trastornos psicológicos».

La parodia de juicio duró cinco horas, para deleite de los amantes de la comedia. Tras escuchar los argumentos de ambas partes, Lunacharski y sus acólitos se retiraron para deliberar.

Dejaron pasar unos minutos para dar cierta emoción a la siguiente escena: la solemne procesión de los jueces para dictar sentencia.

Tomó la palabra Lunacharski, quien, con voz potente, engolada y solemne, para dar mayor teatralidad a la representación, rechazó, en nombre del tribunal, las alegaciones de la defensa y su petición final de clemencia. El tribunal, de manera unánime, declaró al acusado culpable de todos los cargos presentados, sin posibilidad de apelación, y lo condenó a muerte por fusilamiento.

La ejecución –o continuación de la representación– se llevó a cabo al día siguiente, 17 de enero, a las 6:30 de la mañana, en la plaza Roja de Moscú.

Minutos antes de la hora fijada para la ejecución, un destacamento de guardias rojos marchó hasta el centro de la plaza, donde se había instalado un estrado. Los soldados subieron a lo alto del estrado –de esta manera, todos los presentes podían contemplar el espectáculo– y comenzaron a montar, con grandes aspavientos y aparatosidad, dos ametralladoras, mientras el resto formaba lo que se suponía que era el pelotón de ejecución.

Cinco veces dio el oficial al mando del pelotón las órdenes pertinentes y cinco veces los soldados descargaron sus armas contra el cielo. Las ametralladoras ladraron, cada vez, con una larga ráfaga. No se dio el tiro de gracia, no porque se considerara innecesario, sino porque a nadie se le ocurrió cómo resolver el papelón.

Este fue el precedente de los futuros juicios espectáculo, que se desarrollarían siempre con fines propagandísticos y a los que tan aficionados se mostrarían todos los líderes soviéticos. Uno de los ejemplos lo tuvimos aquí, en España. Me refiero al fusilamiento de la escultura del Sagrado Corazón del cerro de los Ángeles, que se llevó a cabo el 28 de julio de 1936. Por cierto, de las numerosas balas que impactaron contra la escultura, ninguna acertó en el Sagrado Corazón.