El Papa León XIV continúa el legado de Francisco

El Papa León XIV continúa el legado de Francisco y en general de la Doctrina Social Católica, siendo un defensor de los pobres y marginados. Esto es especialmente claro en su promulgación de la Exhortación Apostólica, Dilexi Te, un documento en su mayoría generado por el Papa Francisco. León XIV expresa muchos de sus temas centrales a lo largo de sus escritos y homilías. Por ejemplo, en la Carta Apostólica In Unitate Fidei, escribe: «No podemos amar a Dios que no vemos sin amar a nuestro hermano y hermana que sí vemos (cf. 1 Jn 4:20). El amor a Dios sin amor al prójimo es hipocresía» (n. 11). El cuidado de los pobres y marginados no es solo un deber, sino «una fuente de extraordinaria renovación para la Iglesia y la sociedad, si tan solo podemos liberarnos de nuestro egocentrismo y abrir nuestros oídos para escuchar su clamor» (Dilexi Te n. 7).

El actual Pontífice, aunque aún era cardenal, había señalado que gran parte de la resistencia de los católicos en EE.UU. a Francisco se debía a sus comentarios sobre los males económicos, pero León XIV no se ha abstenido de enfatizar esta enseñanza central. «A menudo me pregunto, aunque la enseñanza de las Sagradas Escrituras es tan clara respecto a los pobres, por qué muchas personas siguen pensando que pueden ignorar a los pobres con seguridad» (n. 23). Gran parte de este abandono proviene del atractivo de la cultura consumista, donde «la ilusión de felicidad derivada de una vida cómoda empuja a muchas personas hacia una visión de vida centrada en la acumulación de riqueza y éxito social a toda costa», conduciendo a una «cultura del desechable» que descarta incluso a las personas y tolera la indiferencia (n. 11).

También continúa el legado del Papa Francisco al denunciar un «mercado deificado» con un enfoque unidimensional en el beneficio, que incrusta injusticias estructurales que causan mucha destrucción y violencia, especialmente para los pobres y para la creación.

De hecho, el tema de la idolatría se menciona con bastante frecuencia como una causa de muchos males. Había señalado al elegir su nombre que León XIII se preocupaba por la idolatría en el mundo moderno, y que esto podría convertirse en un área de enfoque para León XIV, y así ha sido. Algunos de estos ídolos incluyen «tecnología, dinero, éxito, poder o placer». Estos ídolos son, en la práctica, «sustitutos» donde buscamos la salvación en cosas distintas a Dios, o que nos distraen de la vida en Dios.

Al reflexionar sobre el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, señala que, en la confesión del creo en un solo Dios verdadero, «los cristianos están por tanto llamados a apartarse de ídolos sin vida hacia el Dios vivo y verdadero» (cf. Hechos 12:25) (In Unitate Fidei n. 6). Pide a la gente que examine honestamente su conciencia sobre qué es lo que realmente se adora, especialmente reflejado en nuestros estilos de vida.

Y fue en el contexto de la idolatría que denunció la proliferación de la guerra y la demagogia en el mundo, lo que llamó la atención de algunos líderes. El Papa León XIV tendría que enfrentarse a lo que el Papa Francisco había llamado una Tercera Guerra Mundial «fragmentada», y esto se ha vuelto aún más evidente con la intensificación y los conflictos adicionales. En la vigilia de oración celebrada el 11 de abril de 2026, el actual Sucesor de Pedro señala cómo gran parte de la violencia en el mundo actual proviene de la idolatría y cómo el cristianismo ofrece una vía alternativa de paz: «¡Basta ya de idolatría de uno mismo y del dinero! ¡Basta ya de demostrar poder! ¡Basta de guerra! La verdadera fortaleza se muestra al servir la vida».

Ha sido un ejercicio habitual de todo Papa denunciar la guerra, viendo toda violencia como un fracaso humano, defendiendo en cambio la diplomacia, las negociaciones y la conversación en servicio de la dignidad humana, con una consideración especial de que la guerra afecta siempre con mayor gravedad a los más vulnerables. En lugar de la idolatría del poder, Cristo ofrece un camino de paz. En lugar de un Mesías como héroe militar conquistador, Jesús es el siervo sufriente que siempre opta por la paz ante la violencia creciente.

Otro tema que León XIV había indicado desde el principio que sería significativo es el de la sinodalidad, y con ello la necesidad de unidad en la Iglesia. Junto con la sinodalidad, o «caminar juntos», siendo una Iglesia peregrina, está el tema de la escucha. Aunque la sinodalidad es un elemento clave en la implementación del Concilio Vaticano II como forma de renovación y unidad, ha provocado cierta división. Algunos veían el enfoque sinodal de Francisco como causa de división, y por ello afirmaban buscar la unidad, lo que algunos han indicado que en realidad significaba la derogación de las reformas de Francisco.

Resulta llamativo que Robert Prevost haya sido un defensor de la unidad -haciendo su lema pontificio: In Illo unum («En el único Cristo somos uno»)- y al mismo tiempo dejando claro que el camino sinodal ha llegado para quedarse. Así que habrá algunos desafíos para lograr los frutos de la sinodalidad, pero León XIV ha estado cultivando los temas de caminar juntos, la peregrinación e incluso usando frecuentemente la analogía de las «constelaciones» que guían un viaje, empleando la frase per aspera ad astra («a través de las dificultades hasta las estrellas»).

Es apropiado que un Papa agustino defienda estos temas, ya que dos motivos clave para san Agustín fueron cómo caminamos con Jesús como nuestro maestro interior que nos acompaña en el camino, y cómo somos como peregrinos que viajan a la Ciudad de Dios. Al hacerlo, el Pontífice imagina una Iglesia dinámica que no teme avanzar como peregrinos y apóstoles.

Otro elemento interesante que podría considerarse incorporado a la sinodalidad es el papel de la educación católica y las universidades en la formación de buenos miembros del Cuerpo de Cristo capaces de vivir vidas de fe racional. Que los corazones y las mentes estén bien formados mientras emprenden un viaje educativo que se convertirá en un viaje de por vida hacia la verdad. En el LX Aniversario de la Declaración conciliar Gravissimum Educationis, la Carta Apostólica Dibujando Nuevos mapas de la Esperanzan ofrece una visión de la educación católica. «`Todo hombre es capaz de la verdad, pero el viaje es mucho más soportable cuando uno avanza con la ayuda de otro'. La verdad se busca en la comunidad» (Dibujando nuevos mapas de esperanza n. 3.2). También advierte contra los factores y las lógicas de mercado que instrumentalizan la educación, y que, aunque deben incorporarse nuevas tecnologías, debe hacerse de manera que pueda «enriquecer el proceso de aprendizaje, no empobrecer las relaciones y comunidades» (n. 9.1).

Un tema final sobre el que el Papa León XIV ha hablado mucho es aclarar qué significa ser una Iglesia misionera que evangeliza al mundo con los brazos abiertos. Gran parte de esto tiene que ver con demostrar una fe más auténtica en nuestras vidas, «haciendo nuestra proclamación más creíble». El mundo necesita una transformación que traiga nueva vida a lugares que han conocido muchas pérdidas. En su homilía para la Misa Crismal (2 de abril de 2026), ofrece una larga reflexión sobre la naturaleza de la misión. Aquí enfatiza la idea de una «Iglesia que es 'apostólica', enviada, expulsada más allá de sí misma y consagrada a Dios al servicio de sus criaturas», señalando que esto implica una kenosis o autovaciamiento.

También ofreció en su homilía en Argelia, en la Basílica de San Agustín, una imagen impactante que muestra una visión similar de cómo podría ser una misión: «Queridísimos cristianos de Argelia, seguís siendo un símbolo humilde y fiel del amor de Cristo en esta tierra… Vuestra presencia en este país es como incienso: un grano resplandeciente que esparce fragancia porque da gloria al Señor y alegría y consuelo a tantos hermanos y hermanas. Este incienso es un elemento pequeño y precioso que no llama la atención, sino que nos invita a volcar nuestro corazón hacia Dios, animándonos unos a otros a perseverar en medio de las dificultades del presente… Vuestra historia es de generosa hospitalidad y resiliencia en tiempos de prueba. Aquí los mártires rezaban; aquí San Agustín amaba a su rebaño, buscando fervientemente la verdad y sirviendo a Cristo con fe ferviente. Sean herederos de esta tradición, dando testimonio mediante la caridad fraternal de la libertad de quienes nacen de lo alto como esperanza de salvación para el mundo» (14 de abril de 2026).

Roberto Esteban Duque es sacerdote, profesor de Ética y Bioética en la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid) y de Teología Moral en el Seminario Conciliar San Julián de Cuenca; licenciado en Teología por la Universidad Lateranense de Roma y doctor en Teología Moral por la Universidad San Dámaso de Madrid