Mammón o Amén: ¿en qué ponemos nuestra confianza?

Hay palabras que guardan secretos durante siglos. Amén y Mammón son dos de ellas. Según la lectura más extendida, ambas proceden de la misma raíz semítica, ʾ-m-n: lo firme, lo seguro, aquello sobre lo que uno puede apoyarse. Amén es lo que decimos ante lo digno de confianza: así es, así sea. Mammón designaba lo que se entregaba en depósito para ponerlo a salvo, y acabó significando riqueza, avaricia y poder.

Cuando Jesús advierte «no podéis servir a Dios y a Mammón», dice que solo cabe un amén: el corazón humano necesita apoyarse en algo y no puede hacerlo en dos cosas a la vez. Mammón es el amén falso, el impostor que promete una firmeza que no puede dar. Esa vieja disyuntiva ha vuelto a nuestras calles, aunque nadie la nombre.

Lo que gritan y lo que callan

Los jóvenes europeos se manifiestan por la vivienda, por alquileres imposibles, por sueldos que no alcanzan. Sus reivindicaciones son justas: que una generación no pueda emanciparse antes de los treinta es un fracaso económico y político, no un capricho.

Pero bajo la pancarta que pide un piso hay otra petición, más difícil de escribir en cartulina. Decir que la vida es cara es decir que el futuro no es de fiar. Y entonces se agrieta la posibilidad misma de proyectar una vida: formar una familia, echar raíces, comprometerse con algo que dure más que un contrato temporal. La generación que protesta no ha perdido solo poder adquisitivo; ha perdido su amén.

La soledad como paisaje

Durante décadas hemos desmontado lo que sostenía a las personas en algo más grande que ellas mismas: la familia extensa, el barrio, la parroquia, el pueblo, la tradición compartida. Aquellos lazos tenían sus sombras, pero su quiebra no produjo individuos libres y plenos, sino, demasiadas veces, individuos solos.

El consumismo ocupó el hueco: si ya no sé quién soy por lo que comparto, al menos lo sé por lo que compro. Las pantallas añadieron una irrealidad de vidas fáciles y éxitos sin esfuerzo frente a la que toda vida real sale perdiendo. Soledad de fondo, consumo como consuelo, comparación constante: así se fabrica la desesperanza. Cuando choca contra un alquiler de mil euros, la decepción se vuelve existencial y se dirige contra el sistema, porque el sistema era el único dios que nos quedaba.

¿Qué le pedimos al sistema?

Si la protesta es una crisis de confianza, ¿qué esperamos que nos la devuelva? La primera respuesta es pedir más del mismo amén: un estado del bienestar sin límites que asegure lo que antes aseguraban la familia, la comunidad y la fe. Hay bienes que solo el Estado puede garantizar, y la vivienda digna es uno de ellos. Pero convertirlo en la fuente última de seguridad es otra forma de servir a Mammón; solo cambia el administrador.

El sistema ha sabido fabricar marcos de fácil adscripción y pertenencias excluyentes que canalizan e instrumentalizan a las masas. Las ideologías se han convertido en el verdadero opio del pueblo, ahora al servicio de castas extractivas a través del poder político y la financiarización especulativa (las dos caras de una misma moneda). Y como todo amén falso, este no se sostiene: un bienestar ilimitado choca con poblaciones que envejecen, deudas que se heredan y recursos que se agotan.

La segunda respuesta es más antigua y más exigente: reconocer que la herida es de pertenencia y que la cura no puede ser solo económica.

Cuatro reconciliaciones

Recuperar un amén verdadero no es nostalgia, sino reconstruir una identidad reconciliada en cuatro direcciones.

Con el mundo que habitamos. Dejar de vivir como turistas en nuestra propia vida; volver a querer un lugar y sentirnos responsables de él, como casa común y no como decorado ni mina.

Con el otro. Las comunidades no se decretan: se tejen con tiempo, fidelidad y presencia. No hay mejor remedio contra la soledad que saberse necesario para alguien.

Con nosotros mismos. No somos el personaje que exhibimos en las redes ni la suma de lo que poseemos. Una vida limitada y frágil puede ser, sin embargo, una vida buena.

Con la trascendencia. Es la reconciliación que más se evita y la que da sentido a las otras tres. El ser humano no se basta a sí mismo; necesita apoyarse en algo que no dependa de la cotización de mañana. Algunos lo llamamos Dios; otros, verdad, bien o sentido. Sin ese fundamento, toda confianza acaba siendo confianza en Mammón.

El amén que sostiene

No se trata de pedir a los jóvenes que renuncien a una vivienda y un salario dignos para refugiarse en la espiritualidad. Se trata de entender que sus reclamaciones son verdaderas pero incompletas, y que una sociedad que solo sepa responderles con dinero seguirá sin darles lo que buscan: algo firme, algo ante lo que poder decir amén.

La pregunta es la misma que se escuchó en una colina de Galilea hace dos mil años. No es cuánto bienestar tendremos, sino dónde pondremos nuestra confianza. Porque la pondremos en algún sitio: el corazón humano no sabe vivir sin un amén. La única cuestión es si será el verdadero o el falso.

Eduardo Brunet Álvarez de Sotomayor es experto en financiación sostenible, además de articulista y conferenciante. Inició su camino en los Retiros de Emaús en 2014. Es autor de los libros «Edentidad, una ecología habitada» y «Edentidad, la revolución pendiente»